在十六国时期割据河西的前凉政权奠基人张轨，其民族身份长期存在争议。部分观点因十六国时期胡汉交融的特殊背景，对其汉族属性提出质疑。然而，通过梳理《晋书》《资治通鉴》等正史记载，结合其家族世系、文化认同与政治实践，可清晰印证：张轨不仅是汉族，更是汉文化在河西的坚定守护者。
一、世系溯源：张耳后裔的汉家血脉
张轨的汉族身份首先体现在其显赫的家族世系中。据《晋书·张轨传》记载，他是西汉常山王张耳的第十七代孙。张耳作为汉初异姓诸侯王，封地常山（今河北正定），其家族在两汉时期长期居于中原核心区域。至曹魏时期，张轨祖父张烈任外黄县令，父亲张温任太官令（掌管宫廷膳食的官员），母亲为陇西辛氏——这一家族背景清晰展现了其从中原向陇右迁徙的轨迹。
值得注意的是，张轨家族的迁徙模式符合汉晋时期陇右大族的生成规律：以儒学立身，通过举孝廉进入仕途，逐步在地方形成世家大族。张轨家族世代“以儒学显”，其本人“深通儒术”的特质，正是汉文化世家的典型特征。
二、文化认同：儒学立国的政治实践
张轨的汉族身份更体现在其治理凉州时的文化选择上。永宁元年（301年）出任凉州刺史后，他立即展开三项核心举措：
重建礼乐制度：在姑臧城（今甘肃武威）建立学校，设置崇文祭酒一职，推行“春秋射礼”，将儒家礼仪制度化。其治下“立学校、举贤能”的政策，使凉州成为中原战乱中儒学传承的孤岛。
维护正统象征：始终使用西晋年号，拒绝称王改元；多次派兵勤王，如永兴二年（305年）派兵三千入京护卫晋惠帝，永嘉五年（311年）派将军张斐率精骑五千保卫洛阳。
文化融合创新：其治下诞生的《西凉乐》，将中原雅乐与龟兹乐舞结合，成为后世北朝宫廷音乐的基础。这种文化创新非但未削弱汉文化属性，反而通过吸收西域元素丰富了汉文化的内涵。
陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中特别指出：“西晋永嘉之乱后，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅。”这一论断的实质，正是对张轨以汉族身份守护中华文脉的高度肯定。
三、政治实践：胡汉分治的治理智慧
面对凉州多民族共存的现实，张轨的治理策略展现了汉族政权的政治智慧：
军事威慑与怀柔并举：对鲜卑、羌族等游牧势力，既通过斩杀若罗拔能、俘虏十余万人的军事行动树立权威，又对归顺部落首领授予官职，形成“以夷制夷”的平衡。
经济整合与社会稳定：收容中原流民“数万家”，建立“侨置郡县”，使河西人口从永嘉之乱前的1.4万户激增至3万户。同时推行“计口授田”政策，稳定农业生产。
法律体系构建：制定《凉州法》，既沿用晋律，又吸纳地方习俗，形成胡汉共适的法律体系。这种治理模式被后世北魏《北魏律》、北齐《北齐律》所继承。
这些实践表明，张轨的政权本质是汉族士族在边疆地区的文化输出与制度重建，其民族政策的核心是维护汉文化主导地位，而非简单的民族同化。
四、历史定位：中华文明存续的关键节点
张轨的汉族身份认同具有超越个人的历史意义。当永嘉之乱导致中原陆沉时，他治下的凉州成为：
文化火种保存地：河西地区保存了完整的儒家经典藏书，吸引了如郭瑀、宋纤等中原学者避难讲学。
制度创新试验场：前凉创立的“州郡县”三级行政体系、均田制雏形等，为北魏孝文帝改革提供了重要参考。
民族融合示范区：通过《西凉乐》等文化产品，展现了汉文化吸收异质文明后迸发的生命力。
正如史学家周一良所评：“张轨父子以一隅之地，承续汉魏西晋文化，其功不在禹下。”这种评价的根基，正在于张轨作为汉族士族的身份自觉与文化使命。