在中国道教史上，全真教作为一支重要的流派，其发展历程中涌现出许多杰出人物，其中丘处机和马钰便是两位极具代表性的掌门人。关于丘处机和马钰谁是掌门的问题，实际上涉及全真教不同历史时期的传承与变迁，需要从多个角度进行深入剖析。
马钰：全真教第二代掌门人
马钰，原名从义，字宜甫，后改名钰，道号丹阳子，山东宁海（今山东牟平）人。他出身富户，家境优渥，自幼聪明好学，擅长诗词文章。然而，在中年时期，马钰因厌倦官场和世俗生活，毅然决定弃官修道，拜入全真教创始人王重阳门下。王重阳对马钰极为器重，认为他性格内敛、有长者之风，且深谙道家清静无为之道，是继承全真教掌门之位的理想人选。
1170年，王重阳逝世前夕，将四名弟子召到床前，明确指定马钰为全真教第二代掌门人。马钰在师父去世前发誓，将完成师父的宿愿，刊印全真集，劝人修道，并为师父守孝三年。此后，马钰致力于全真教的传承与发展，他开创了教内弟子不拘门户互相交流的好风气，将全真教在陕西发扬光大，使全真教逐渐走上稳固发展的道路。
马钰的掌教风格以清静无为、调和立场为主，他注重内修心性，强调道家思想的传承与实践。在他的领导下，全真教内部团结和谐，对外影响力逐渐扩大，为全真教的后续发展奠定了坚实基础。
丘处机：全真教第五代掌门人
丘处机，字通密，号长春子，山东栖霞人。他自幼贫寒，尝遍人间疾苦，但并未因此消沉，而是抱着积极的人生态度，主动寻求人生的磨炼。19岁时，丘处机拜入王重阳门下，成为全真教弟子。他天赋异禀，修为日渐精深，很快便在全真教内部崭露头角。
丘处机在全真教的发展过程中扮演了举足轻重的角色。他不仅在武功上造诣深厚，成为全真七子之首，更在理论上有所建树，力主文以载道、文道并重。丘处机积极进行社会活动，特别注意争取统治阶级的承认和重视。他先后受到金世宗、金章宗的召见，并因其道行高深、名声远扬而备受尊崇。
1219年，成吉思汗派特使邀请丘处机前往西域相见。丘处机审时度势，认为这是一个宣传全真教、扩大影响力的绝佳机会。于是，他以73岁高龄踏上西行之路，历经艰险，最终在大雪山与成吉思汗会面。丘处机向成吉思汗进言“敬天爱民”、“减少杀戮”、“清心寡欲”，博得了这位蒙古大汗的欢心。成吉思汗尊称他为“丘神仙”，并让他掌管天下道教，授予全真道士免除一切赋税的特权。
在丘处机的领导下，全真教得到了空前的发展。他利用自身的政治及个人影响力，带动整个全真教乃至道教都达到了鼎盛时期。1227年，丘处机正式成为全真教第五代掌门人，他任掌教共24年，期间全真教弟子遍布天下，宫观林立，成为当时最具影响力的道教流派之一。
掌门之争的真相：传承与发展的接力
关于丘处机和马钰谁是掌门的问题，实际上是一个关于全真教传承与发展的历史接力问题。马钰作为全真教第二代掌门人，他继承了王重阳的衣钵，将全真教在陕西发扬光大，为全真教的稳固发展奠定了基础。而丘处机则是在全真教发展到一定阶段后，凭借自身的才华和影响力，成为全真教第五代掌门人，将全真教推向了鼎盛时期。
从历史的角度来看，马钰和丘处机都是全真教发展过程中的重要人物，他们各自在不同的历史时期担任掌门人，为全真教的传承与发展做出了巨大贡献。因此，我们不能简单地将他们视为掌门之争的对手，而应该看到他们之间的传承与接力关系。