在唐代学术史上，颜师古的名字始终与“博通”“精鉴”等关键词紧密相连。这位出身琅琊颜氏的经学大师，不仅以《汉书注》奠定古籍整理的典范，更通过与同时代学者的深度交游，构建起一张辐射整个唐代学术界的知识网络。从“颜孔并称”的经学双璧，到“十八学士”的宫廷智囊团，颜师古的学术轨迹折射出初唐学术生态的独特风貌。
一、颜孔并称：经学阐释的双峰并峙
颜师古与孔颖达的并称，堪称初唐经学界的标志性事件。二人同为太宗朝经学整顿的核心人物，却展现出截然不同的学术路径。孔颖达主持编纂的《五经正义》，以“疏不破注”为原则，构建起官方经学体系；颜师古则在《汉书注》中大胆突破旧注，开创“以古证今”的训诂新法。这种学术分野在《旧唐书·儒学传》中得到生动记载：“孔氏之学，宗主郑玄；颜氏之法，独辟新径。”
二人的交锋集中体现在《尚书》注解之争。孔颖达坚持“今文尚书”的权威性，颜师古则援引“古文尚书”残简考证今本讹误。这场争论在贞观十六年（642年）的朝堂辩论中达到高潮，最终以颜师古“引马融郑玄之说折衷之”获得太宗认可。这种学术竞争与互补，在《颜师古传》中被评价为“一时瑜亮，共襄盛举”。
二、李淳风：科学星象中的学术共振
在天文历法领域，颜师古与李淳风的合作堪称典范。贞观七年（633年），二人共同修订《戊寅历》，将印度《九执历》的二十八宿体系融入传统历法。这种跨文化学术交流在《唐会要·历法》中留下记载：“颜李二公，参合中西，始成新历。”
更值得关注的是他们在星象占卜中的思想碰撞。李淳风《乙巳占》中的天人感应理论，与颜师古《汉书注》对《天文志》的诠释形成有趣对话。颜师古在注解司马迁“天人感应”说时，特意援引李淳风的星象观测数据，这种学术互动在《汉书注》中多达七处，构成初唐科学与经学的特殊联结。
三、十八学士：秦府学圈的智囊矩阵
作为“秦府十八学士”之一，颜师古在太宗潜邸时期的学术活动更具政治意涵。这个由杜如晦、房玄龄、虞世南等精英组成的学术团体，实质是李世民的决策咨询机构。颜师古在其中的角色，在《大唐新语》中被描述为“掌书记之任，典校秘阁”。
在秦王府期间，颜师古参与编纂《群书治要》，这部汇集先秦至隋代治国经验的典籍，成为太宗施政的重要参考。更关键的是，他在此期间完成的《汉书注》初稿，经房玄龄推荐获得太宗重视，为其日后主持经学整顿奠定基础。这种学术与政治的双重历练，在《颜氏家训》中被提炼为“学优则仕，仕优则学”的处世哲学。
四、学术传承：从颜氏家学到《匡谬正俗》
颜师古的学术影响力，通过其著作和弟子持续发酵。其侄颜勤礼整理的《颜氏家训》，将“笃学敦行”的家风转化为学术传承的密码。在文字学领域，颜师古《匡谬正俗》对俗字的研究，直接启发唐代字书编纂，敦煌文书P.2524号《字样》残卷中，多处可见引用颜说的批注。
这种学术传承在宋代达到新高度。朱熹在《朱子语类》中多次引用颜师古注，称其“考据精审，虽孔贾不能过也”。清代考据学兴起时，颜师古的实证方法更被奉为圭臬，钱大昕《十驾斋养新录》专设“颜注辨析”条目，系统梳理颜氏考据的学术价值。