在北宋清官包拯的众多称谓中，“包文正”是一个充满文学色彩的特殊称呼。这一称谓并非源于正史记载，而是文学创作与民间传说共同塑造的结果，其背后既蕴含着对包拯人格的赞美，也折射出古代文化对“清官”形象的理想化构建。
一、正史中的包拯：字希仁，谥孝肃
根据《宋史·包拯传》及出土的包拯墓志铭，包拯（999—1062）字希仁，庐州合肥人。他出身地主家庭，自幼聪慧好学，以儒家“修身齐家治国平天下”为志向。天圣五年（1027年）中进士后，因父母年迈辞官归养，直至39岁才正式步入仕途。包拯为官以清廉刚正著称，任监察御史时弹劾权贵，任开封府尹时整顿吏治，甚至敢于惩处皇亲国戚，如弹劾宋仁宗宠妃张贵妃的伯父张尧佐，留下“铁面无私”的美名。他去世后谥号“孝肃”，这一谥号体现了其“孝于亲、肃于官”的品格。
二、“包文正”的文学起源：小说与戏曲的塑造
“包文正”这一称呼最早见于清代古典名著《三侠五义》（原名《龙图公案》）。在该书中，包拯的老师宁老先生为其取名“拯”，字“文正”，并解释道：“取其‘文’与‘正’，岂不是‘政’字么？言其将来理国政，必为治世良臣之意。”这一设定将“文正”与“政治清明”直接关联，赋予包拯治国理政的象征意义。
小说与戏曲的传播进一步固化了这一称呼。在秦腔《铡美案》、京剧《赤桑镇》等剧目中，包拯常被称作“包文正”，其形象被神化为“日断阳、夜审阴”的半仙，甚至与“文曲星下凡”的传说结合。这种艺术加工虽偏离历史真实，却反映了民间对清官的渴望——他们希望存在一位既能严明执法、又能体察民情的理想化官员。
三、“文正”谥号的文化内涵：文人道德的巅峰
“文正”在宋代是文人梦寐以求的谥号。司马光在《资治通鉴》中解释：“文是道德博闻，正是靖共其位。”宋代仅有李昉、范仲淹、司马光等九人获此谥号，包拯并不在其中。然而，文学创作将“文正”与包拯结合，实为借这一极美谥号烘托其人格高度：
道德象征：“文”代表学识渊博、温文尔雅，“正”象征刚正不阿、清廉无私。包拯在端州任知州时“不持一砚归”，在开封府任上“开门放告”，这些事迹与“文正”的道德标准高度契合。
政治理想：宋代士大夫以“致君尧舜”为志向，包拯弹劾权贵、改革吏治的行为，被视为实现“政通人和”的典范。“文正”之字暗含对其政治能力的期待。
民间寄托：在封建社会，百姓将解救痛苦的希望寄托于清官。文学中的“包文正”成为这种集体意识的载体，其形象越完美，越能满足人们对公平正义的想象。
四、历史与文学的辩证：从“包希仁”到“包文正”
包拯的本名“希仁”与字“文正”在语义上存在微妙关联。“希仁”取自《论语》“仁者不忧”，强调儒家仁德；“文正”则融合了“文”与“政”，突出治国才能。文学创作将字改为“文正”，实为对包拯形象的升华：
强化清官符号：通过“文正”这一高雅字眼，将包拯从普通官员升华为道德楷模，使其成为后世清官文化的标杆。
满足审美需求：民间传说需要戏剧冲突与人物反差。包拯的“黑面”形象与“文正”之字形成对比，既突出其刚直，又暗示其内心仁厚。
传播便利性：“包文正”比“包希仁”更易记忆，且“文正”二字自带文化光环，有助于包拯形象的广泛传播。