说起韩愈大多人觉得他是一代文豪，做官做的很有学问，清朝时期的很多人都把曾国藩和韩愈来比较。除了文章诗词不说，韩愈在他一生的官宦生涯中，其排斥佛教应该是他的历史功绩。
正因为他的《论佛骨表》，佛教开始从盛转衰的路上有个一个鲜明的事件因素。虽然这篇文章的力度远没有今天小崔在自媒体时代发出的声音强悍，而是经历了十几年时间，但效果确实不言而喻的。
那么问题来了，韩愈为什么就和佛教过不去呢？
这和唐朝时期朝廷对佛教的依赖度有关，佛教已经从一个教派转变成国教，甚至成了国家宣传的机器。比如武则天上位就是靠佛教来给她制造舆论，说她是弥勒佛转世，武则天不论做什么事情，都是得到了佛的保佑才成功的云云。
韩愈反对佛教主要是要把佛教踢出政界，少干预政治，不然为患无穷，此外还有一个重要的原因，那就是佛教是外来的教派，如果任其发展下去，我泱泱大国的东方传统文化就有可能不会存在，所以不得不防。说白的文雅一点，这是意识形态的斗争。
韩愈写了著名的《论佛骨表》，逆了皇上的龙鳞，当时的皇上还是很信仰佛教的，这样做的韩愈自然是自讨苦吃，皇上一怒之下，就把他贬往了海气昏昏水拍天，寂寞空虚冷的蛮荒之地，也就是今天的潮州。
韩愈在赴任的的路上写出了悲凉的诗文《左迁至蓝关示侄孙湘》，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
韩愈去了潮州之后，听说那里有个大颠和尚挺有名气的，一向排斥佛教的韩愈几次去拜访大颠和尚却不得见，大颠和尚不想和当地的官僚交往，也不想搭理韩愈这样的人，后来听说韩愈就是那个给皇上写了《论佛骨表》的人，结果被贬到了潮州，大颠和尚就像见见此人到底是什么样的人了。于是没等韩愈再次邀请，大颠和尚不请自到。两人第一次见面就聊的很愉快，双方的价值观也都一致，后来还成了好朋友。也有很多人认为后来韩愈皈依了佛门，这就很好笑了，一个反对佛教的人怎么会皈依佛门。
这大概需要说明以下韩愈当时的心路历程，从而体会到了佛学并不是他想的那么可怕。他从中央部级干部一路给贬到了七品县令，这种差距相当于一辈子的奋斗给打回了原形。又被发配到了潮州这样的地方，在当时就是蛮荒之地，没有什么人来。这个时候和大颠和尚聊的自然是佛教的内容多一些，诗词的内容多一些，心里也就逐渐的在放下的这么一个过程，到后期他也觉得自己当时写的那篇文章有些过激了，有些书生意气了。但信仰问题，个人觉得深受儒家的教诲，让他转而信仰佛教也不大可能，更何况韩愈本人也是倔脾气出了名的。
再回到《论佛骨表》上，其实整篇文章都是对佛教的反对，但并没有动摇佛教的理论基础大厦，说的直白一点，也就是看不上的愤怒喷发而已。他作为儒家的正统传人，朝廷的高官，肯定是要反对这个现象，捍卫他的儒家正统学说的。