人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。在中国，大量的古代神话和道教典籍中都有阴曹地府的记载，中国文化千年几千年的研究指出，万物都有阴阳两性，万物负阴而抱阳，意思是说，在生成的万物中，形有阴阳，灵也有阴阳之分，非常详细和博大精深，这里的只是阴阳学说中的一点。
因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”等说法，万物皆有灵，有灵者皆有可能进化成如人类这般高智商的感情物种，虽然这个现象是由人类这个物种进化出来了，但如同低微到石头，树木都有一丝可能，有可能就会有成为事实的机会，而且也并不拘泥于我们能看到摸到的事物，以及六道，皆始终包含在阴阳的理论中。
定义
人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。阴间与“人间”、“阳间”相对。
释义
笼统的说，人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。除混沌界外，空间中有无数个一阳一阴组成宇宙的总体时空。
1.房宿北二星的中间。
《史记·天官书》：“月行中道，安宁和平。阴间，多水，阴事。”
2.神话中谓人死后灵魂所到的地方。
《二刻拍案惊奇》卷二十：“功父对母妻把阴间所见之事，一一说来。”清昭梿《啸亭杂录·蔡必昌》：“蔡太守必昌任四川、重庆守，云能过阴间，预知冥中事。”巴金《家》二九：“三少爷，鸣凤也是你们的丫头，她服侍了你八九年，让我好好烧点钱纸，免得她在阴间受冻挨饿。”
3.暗中离间。此处的“阴间”为两个独立的词语，即阴（暗中）和间（jiàn，离间）。
《隋书·阴寿传》：“寿患之，于是重购寳宁，又遣人阴间其所亲任者赵世模、王威等。”
阴间
阴间，又称阴司、阴府，或又称幽都、冥界等，这是中华信仰文化中的概念，指人死以后居住的世界。中国文化存在普遍的阴阳理论，以现世的人间为阳间，死后生活的地方是阴间。至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。
后来，汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。
酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的审判者，后土神（后土皇地祇）泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。这里的“三界”就是指的佛教说的三界，六道。
坟墓被认为是死人的居所，因为儒家传统孝道文化曰：侍死如生，传统上人们会将墓室装扮成在人间正常理想生活中居室的样子。《说文》：“墓者，没也。”“葬者，藏也。”中国在早期有墓无坟，史书记载尧、舜、禹、汤王、文王、武王、周公等离世后都采用平地以下的墓葬。《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”后来墓地又出现了地表以上的坟以及地上建筑。