在隋唐交替的历史风云中，李绩（594-669年）以“战场谋略家”和“治国能臣”的双重身份闻名。然而，在民间记忆与文学创作中，他却被冠以“徐茂公”之名，这种称谓的错位，折射出历史人物在流传过程中的复杂嬗变。要解开这一谜题，需从历史真实、姓名更迭与文学重构三个维度展开剖析。
一、历史真实：从徐世绩到李绩的赐姓轨迹
李绩的原生身份，是曹州离狐（今山东东明）的寒门子弟。其人生轨迹因两次关键赐姓发生根本转变：
第一次赐姓（618年）：李密瓦岗军失败后，徐世绩归降李唐。唐高祖李渊为表彰其“献土”之功，赐姓“李氏”，改名李世绩，将其纳入宗室体系；
第二次避讳（643年）：唐太宗李世民即位后，为避帝王名讳，李世绩去“世”字，正式定名李绩。
这种赐姓-改名的制度性操作，在唐代极为罕见。据《唐会要》记载，整个唐朝获赐国姓者仅16人，而李绩是唯一经历两次改名的特例，凸显其政治地位之特殊。
二、姓名迷局：徐茂公称谓的来源考辨
“徐茂公”这一称谓的流行，实为多重历史因素叠加的产物：
家世溯源：李绩本姓徐，其父徐盖为北齐清河公，家族在北朝时期属“山东士族”。尽管获赐李姓，但《新唐书》仍载其“每自言本徐氏，宗族颇以此多之”，这种身份认同在民间形成“徐”姓记忆；
方言音变：在山东方言中，“绩”与“茂”发音相近（ji/mao），加之“公”为尊称，徐茂公实为徐世绩的方言音转；
讹传演变：北宋《太平广记》载民间说书人将“徐世绩”误记为“徐懋功”，至元代《隋唐两朝志传》演变为“徐茂公”，最终在清代《说唐演义》中定型。
这种称谓演变，恰似历史人物在民间记忆中的“变形记”。当我们在山东嘉祥县出土的徐氏墓志中看到“唐英国公世绩本宗”的记载时，更可见姓氏认同的复杂性。
三、文学重构：从能臣到“半仙”的形象嬗变
文学对李绩形象的改造，经历了三个关键阶段：
唐宋传奇：在《隋唐嘉话》中，李绩仍以“李世绩”本名出现，记载其“以帛缠头，身先士卒”的勇将形象；
元明杂剧：元代《小秦王词话》首次出现“徐茂公”称谓，将其塑造为“能掐会算”的道士形象，与历史真实渐行渐远；
明清小说：《说唐演义》将徐茂公彻底神化为“诸葛亮式”的半仙，赋予其“夜观天象”“呼风唤雨”的超自然能力，完成从历史人物到文学典型的蜕变。
这种重构在清代达到巅峰。当《隋唐演义》作者褚人获将徐茂公描写为“手持羽扇，端坐四不像”时，实则是将三国叙事模式强加于隋唐故事，这种“类型化”创作使李绩彻底丧失历史真实性。
四、文化密码：姓氏流动背后的深层逻辑
李绩称谓的嬗变，折射出中国传统文化中的深层密码：
宗法观念：民间对“徐”姓的坚持，暴露出“赐姓易宗”制度与乡土宗法观念的冲突；
英雄崇拜：将能臣神化为“半仙”，反映着农耕社会对“超自然力量”的集体想象；
记忆选择：相较于《旧唐书》中“每有军国大事，必遣使咨询”的实录，民间更愿意接受《说唐》中“徐茂公智取临阳关”的传奇叙事。
这种文化张力，在清代学者赵翼的《廿二史札记》中得到印证：“史家载绩之忠，不及说部传绩之奇，此历史与文学之别也。”