公元234年，五丈原军营内，诸葛亮以七星灯续命之法试图逆转天命，却在关键时刻因魏延闯入导致主灯熄灭。民间传说中，他临终前高呼“庞德公救我”，这一情节将一位从未在正史中正式出场的隐士推向历史舞台。庞德公究竟是谁？他与诸葛亮又有何关联？
一、庞德公：荆襄隐士与名士推手
庞德公是东汉末年襄阳地区的隐士，以耕读为业，与司马徽、徐庶等名士交往密切。据《襄阳记》记载，他首次将诸葛亮称为“卧龙”，庞统称为“凤雏”，司马徽称为“水镜”，这一称号体系直接奠定了三人在荆襄地区的名士地位。庞德公的隐居生活充满传奇色彩：荆州刺史刘表多次请其出山，均被拒绝。他以“世人逐利，遗祸子孙；吾求安居，泽被后世”回应刘表，最终携家眷隐居鹿门山，采药终老。
庞德公的家族关系同样值得关注。他是庞统的叔父，儿子庞山民娶诸葛亮二姐为妻，这使得他与诸葛亮存在姻亲关系。唐代诗人孟浩然曾作《夜归鹿门歌》描绘其隐居生活：“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”，足见其隐士形象在后世文化中的深远影响。
二、诸葛亮与庞德公：师承还是亲属？
关于庞德公与诸葛亮的关系，存在两种主要说法：
师承关系：民间传说中，庞德公被塑造成诸葛亮的神秘导师，传授其“奇门遁甲”“阴阳术”等秘法。诸葛亮五丈原禳星续命之法，被附会为庞德公所授。然而，这一说法缺乏史料支撑，正史《三国志》及《后汉书》均未记载庞德公传授诸葛亮术数的情节。
亲属关系：庞德公之子庞山民娶诸葛亮二姐为妻，两人确为姻亲。这种关系可能为诸葛亮早期在荆襄地区的名士交往提供了便利，但并无证据表明庞德公直接指导过诸葛亮的政治或军事策略。
从历史逻辑看，庞德公作为隐士，其核心价值在于名士网络的构建与人才推荐。他为诸葛亮“卧龙”称号的传播提供了关键助力，但诸葛亮的核心学识与政治理念，更多源于其自身对《申》《韩》《管子》等典籍的研习，以及对荆襄学派思想的吸收。
三、“庞德公救我”：文学虚构与历史真相
诸葛亮临终呼喊“庞德公救我”的情节，最早见于现代网络传说，后被部分自媒体渲染为历史真相。然而，这一说法存在三大漏洞：
时间矛盾：诸葛亮病逝于公元234年，而庞德公早在刘备三顾茅庐前已隐居鹿门山，两人无直接交集可能。
史料缺失：正史《三国志》仅记载诸葛亮“疾困，卒于军”，未提及任何临终遗言；《三国演义》中诸葛亮临终前向刘禅推荐蒋琬、费祎为继任者，亦无“庞德公救我”的情节。
逻辑悖论：若庞德公真有“死而复生”之术，其子庞山民、侄子庞统均未继承，反被诸葛亮“借命”，显然违背历史常识。
这一传说的兴起，实为后世对诸葛亮“智近于妖”形象的进一步神化，试图通过神秘主义解释其北伐失败的天命因素。
四、历史启示：隐士文化与人才网络
庞德公的形象折射出东汉末年隐士文化的独特价值：
名士推手：通过称号授予与人才推荐，隐士成为地方名士网络的核心节点。庞德公对诸葛亮、庞统的推介，直接影响了三国的政治格局。
政治象征：隐士的拒绝出仕，既是对乱世道德的批判，也是对自身文化资本的维护。庞德公“遗祸子孙”与“泽被后世”的对比，体现了儒家士大夫对家族利益的深层考量。
文学重构：后世对庞德公的神秘化书写，反映了民间对“高人隐士”的想象需求。这种重构虽偏离史实，却成为文化记忆的重要组成部分。