在中国绘画理论史上，唐代张彦远的《历代名画记》以其系统性、权威性成为后世研究古代绘画的重要文献。其中，他对“六法”的阐释与对画家作品的评判，深刻影响了中国绘画美学的走向。而在众多画家中，张彦远对阎立本与吴道子的评价尤为引人注目——前者被赞“六法该备，万象不失”，后者则被推崇为“六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化”。这两位唐代画坛巨匠的“六法”之誉，既反映了张彦远对绘画标准的严格把控，也揭示了唐代绘画从“形似”到“神韵”的艺术演进。
一、阎立本：“六法该备”的宫廷绘画典范
张彦远在《历代名画记》中明确提到：“阎则六法该备，万象不失。”这里的“阎”指阎立本及其兄阎立德，但以阎立本的艺术成就更为突出。作为唐代宫廷画家，阎立本以历史人物画和肖像画闻名，其代表作《历代帝王图》通过细腻的笔触与精准的造型，展现了从汉昭帝到隋炀帝等十三位帝王的形象与气质。张彦远评价其“万象不失”，正是对其“应物象形”能力的肯定——无论是人物的面部表情、服饰细节，还是历史场景的还原，阎立本均能做到“形神兼备”。
从“六法”标准看，阎立本的作品体现了对传统技法的继承与创新。他师法顾恺之、陆探微的“密体”画风，线条紧劲连绵，色彩典雅庄重，符合“骨法用笔”与“随类赋彩”的要求；在构图上，他通过人物主次、疏密关系的安排，实现“经营位置”的精妙；而其画作中帝王威严与文臣儒雅的刻画，则暗合“气韵生动”的终极追求。张彦远将其列为“六法该备”的典范，实则是对唐代宫廷绘画“以形写神”传统的总结。
二、吴道子：“六法俱全”的宗教绘画革新者
若说阎立本代表了唐代宫廷绘画的严谨与规范，吴道子则以“六法俱全”的突破性成就，成为民间宗教绘画的集大成者。张彦远在《论画六法》中盛赞：“唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。”这一评价不仅高于阎立本，更将吴道子推至“六法”实践的巅峰。
吴道子的创新首先体现在“用笔”上。他突破顾、陆的“密体”传统，创立“疏体”画风，以“莼菜条”般的流畅线条勾勒形象，笔势遒劲洒脱，如“笔才一二，像已应焉”。这种“笔迹磊落”的技法，既符合“骨法用笔”的要求，又通过线条的疏密、虚实传递出对象的动态与神韵，实现了“气韵生动”与“应物象形”的统一。例如，他在长安寺庙壁画中描绘的《地狱变相图》，仅凭寥寥数笔便让观者感受到鬼神的狰狞与地狱的恐怖，其“笔未到而意已存”的境界，正是“六法”综合运用的典范。
其次，吴道子在“经营位置”与“传移摹写”上亦独树一帜。他擅长在大幅墙壁上作画，通过“吴家样”的独特构图，将人物、山水、云雾等元素融为一体，创造出“人物有八面，生意活动”的立体效果。这种“纵意态肆”的创作状态，使他的画作“气韵雄壮，几不容于缥素”，甚至被张彦远形容为“神人假手”，达到人画合一的境界。
三、从“该备”到“俱全”：张彦远评价标准的深层逻辑
张彦远对阎立本与吴道子的不同评价，实则反映了唐代绘画从“规范”到“超越”的发展脉络。阎立本的“六法该备”强调对传统技法的全面掌握，其作品以“形似”为基础，通过严谨的构图与细腻的笔触传递神韵，符合宫廷绘画的审美需求；而吴道子的“六法俱全”则突破了技法的束缚，以“用笔”为核心，通过线条的节奏与动态实现“形神兼备”，其作品更注重“意在笔先”的创造性表达，契合了民间宗教绘画对“震撼力”与“感染力”的追求。
张彦远的评价标准亦暗含其对“古画”的崇尚。他认为“古之画或能移其形似而尚其骨气”，而“今之画人”往往“纵得形似而气韵不生”。吴道子虽为唐代画家，但其“穷极造化”的艺术成就已超越时代，被张彦远视为“古画”精神的延续；而阎立本作为宫廷画家，其作品虽严谨规范，却更侧重于“形似”的呈现，故在“气韵生动”的层次上略逊一筹。