在三国历史的璀璨星河中，黄月英（民间传说名）以“诸葛亮之妻”的身份被后世铭记。然而，她更广为人知的称号却是“阿丑”——一个带着戏谑与矛盾的称谓。这个称号的起源，既与历史文献的记载密切相关，也深受民间传说、文化隐喻的影响，甚至暗含黄承彦对诸葛亮品性的考验。
一、历史文献的直接记载：黄承彦的“自谦式推销”
关于黄月英被称为“阿丑”的最早记载，可追溯至东晋史学家习凿齿的《襄阳耆旧记》（又名《襄阳记》）。书中记载，沔南名士黄承彦主动向诸葛亮提亲时，直言不讳道：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”诸葛亮欣然应允，婚后乡间便流传谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”这里的“阿承”指黄承彦，“丑女”即其女黄月英。
从文献看，“阿丑”的称号最初是黄承彦对女儿外貌的谦称。在古代，“丑”并非仅指容貌丑陋，更多是一种自谦或客观描述。黄承彦作为名士，深谙“谦受益”的处世之道，以“丑女”自贬，既符合当时士族间的谦逊礼仪，也暗含对诸葛亮“重才轻貌”的期待。
二、民间传说的演绎：才貌双全的“反向考验”
尽管正史记载黄月英“黄头黑色”，但民间传说却为她赋予了截然不同的形象。一种流传甚广的说法是：黄月英本为绝色佳人，因担忧诸葛亮以貌取人，便让父亲对外宣称自己丑陋，以此考验其品性。这一传说与先秦典故《尹文子·大道上》中的“黄公好谦”如出一辙：齐国黄公有两女，皆国色天姿，但他却对外宣称女儿丑陋，导致女儿年过待嫁之年仍无人求娶。直至一位鳏夫不顾传闻娶其一女，才发现其美貌，随后另一女亦成抢手货。
黄承彦或许借鉴了这一典故，以“丑女”之名试探诸葛亮。若诸葛亮因外貌拒绝婚事，则显其浅薄；若欣然接受，则证明其德才兼备。诸葛亮的选择，不仅成就了一段佳话，也让“阿丑”的称号从贬义转为对两人智慧的调侃。
三、文化隐喻的深化：才与貌的辩证关系
“阿丑”的称号，更深层地反映了古代社会对女性价值的评判标准。在男权社会中，女性容貌常被视为首要价值，而才学则居其次。黄月英的“丑”与“才”形成鲜明对比：她精通机械发明（如木牛流马、木狗木虎）、熟读兵书韬略，甚至被后世称为“世界上发明机器人的奠基者”。这种“才胜于貌”的特质，恰恰是对传统审美观念的挑战。
民间将黄月英称为“阿丑”，实则是对这种矛盾的幽默化解：通过“丑”的标签，淡化其外貌争议，突出其才华横溢。例如，在湖北襄阳的传说中，黄月英婚后发明汲水车、酿酒工艺，造福乡里，其“丑”名反而成为她智慧与德行的反衬。
四、基因遗传的争议：历史学者的另类解读
部分历史学者从基因遗传角度对“阿丑”称号提出质疑。襄阳市三国学者黄河清指出，黄月英的外祖父蔡讽是汉末太尉张温的姐夫，其家族“婢妾数百人，别业四五十处”，属荆州豪门。若蔡家女性皆貌丑，则难以解释蔡讽两女分别嫁入黄承彦家与刘表家（刘表为荆州牧）。此外，黄月英的舅舅蔡瑁是荆州大将军，姨父刘表是荆州一把手，这样的家族背景更可能孕育出才貌双全的女子。
黄河清认为，“阿丑”可能是乡间孩童在婚宴上的闹喜童谣，如同“傻女婿，娶傻妻”之类，并非对黄月英真实容貌的描述。黄承彦称女为“丑”，更多是谦辞或考验诸葛亮的策略。
五、“阿丑”称号的现代启示：超越外貌的智慧之光
时至今日，“阿丑”的称号已不再是对黄月英的贬低，而成为她智慧与独立人格的象征。在《三国志11》等游戏中，黄月英被赋予“工神”称号，成为机械类攻击最强的武将；在《百将行》中，她被设定为诸葛亮创造的人造人，拥有强大计算能力。这些艺术加工虽脱离历史，却反映了后世对黄月英才华的认可。
黄月英的故事告诉我们：真正的价值从不取决于外貌，而在于内在的智慧与品格。她以“阿丑”之名，打破了传统对女性的刻板印象，成为三国历史中一道独特的风景线。