作为南宋词坛的重要人物，史达祖以独特的艺术风格在婉约词派中占据一席之地。其词作融合工巧绮丽的语言、细腻婉转的情感与家国身世的双重寄托，成为南宋词风雅化进程中的关键人物。
一、词派归属：婉约正宗的继承者
史达祖被后世明确划入婉约词派核心阵营。清代词论家戈载在《七家词选》中将其列为“周邦彦附庸”，认为其笔意与清真词一脉相承；刘毓盘《词史》更将其纳入宋词七大家之列，与周邦彦、姜夔等宗师并列。这种定位源于其词作对婉约传统的深度继承：无论是《双双燕·咏燕》中“差池欲住，试入旧巢相并”的燕子情态捕捉，还是《绮罗香·咏春雨》“做冷欺花，将烟困柳”的春色拟人化描写，均体现出对物象的精微刻画与情感的内敛表达，完美契合婉约词“言有尽而意无穷”的美学追求。
二、艺术特质：工巧绮丽与清逸俊秀的融合
史达祖的词风呈现出“工而入逸，婉而多风”的独特面貌。其咏物词堪称南宋巅峰之作，《双双燕》以燕子归巢暗喻游子思归，通过“柳昏花暝”“红楼归晚”等意象群构建出朦胧深远的意境；《齐天乐·中秋夜怀梅溪》则借“露侵宿酒，疏帘淡月”的秋夜图景，将身世飘零之感融入清冷月色。这种“体物偏工，不留滞于物”的创作理念，使其咏物词既具工笔画的细腻，又含水墨画的空灵。
在语言锤炼上，史达祖展现出惊人的创造力。其独创的动词运用如《南歌子·采绿》中“奖”“催”“张”三字连用，将春雨催生万物的动态过程具象化；《八归·秋江带雨》“相思无雁足”则化用苏武鸿雁传书典故，以“无”字反衬相思之苦。这种“奇秀清逸”的语言风格，使张炎在《词源》中盛赞其“辞情俱到，妥帖轻圆”。
三、情感维度：家国情怀与个人愁绪的交织
史达祖的词作突破传统婉约词的闺阁题材局限，将个人命运与时代动荡紧密结合。其北行使金期间创作的《满江红·九月二十一日出京怀古》，通过“汉家威仪”与“胡儿弓马”的对比，抒发对故国的深切思念；晚年遭贬后所作《玉蝴蝶·晚雨未摧宫树》，以“故园归计”与“天涯羁旅”的矛盾，展现政治失意者的精神困境。这种将身世之感打并入艳情的创作手法，使婉约词获得了更深厚的历史纵深感。
特别值得注意的是，史达祖词中常流露出对底层民众的关怀。《满江红·书怀》中“三径就荒秋自好，一钱不值贫相逼”的自嘲，暗含对南宋社会贫富分化的批判；《夜合花·柳锁莺魂》“长安远，年去年来”的慨叹，则折射出战乱年代知识分子的普遍焦虑。这种人文关怀，使其词作超越了单纯的艺术审美，成为观察南宋社会的重要窗口。
四、历史地位：词体雅化的关键推手
在南宋词风雅化进程中，史达祖扮演着承前启后的角色。其词作既继承周邦彦的“沉郁顿挫”，又吸收姜夔的“清空骚雅”，更开创了咏物词的新范式。清代浙西词派领袖朱彝尊在《词综》中将其与姜夔并称“姜史”，认为其“祖清真而能化”，这种评价揭示了史达祖在词史上的过渡性地位——他既是北宋婉约传统的终结者，又是南宋雅词运动的开启者。
从更广阔的文学史视角看，史达祖的词作预示着宋词向元曲的转变趋势。其《贺新郎·六月十五日夜西湖月下》中“爱酒能诗之社，尘世必无知者”的散文化表达，以及《八归·秋江带雨》“故园归计，天涯羁旅”的时空交错结构，都展现出对传统词体的突破。这种创新精神，使其成为连接宋词与元曲的重要桥梁。
史达祖以其工巧绮丽的词风、深沉厚重的情感表达与开拓创新的艺术精神，在南宋词坛树立起一座难以逾越的丰碑。其词作不仅是婉约词派的巅峰之作，更是中国古典文学中“以艳词写家国”的典范。当我们今天重读《梅溪词》，依然能感受到那个风雨飘摇的时代里，一位词人用文字构筑的精神家园。