东晋兴宁元年（公元363年），广东罗浮山朱明洞的丹炉火光渐熄，一位八旬老者端坐石榻，神色安详如入定。当弟子邓岳匆匆赶至时，只见葛洪身形如常，唯触手轻若空衣——这位被后世尊为“葛仙翁”的道学宗师，以“尸解成仙”的传说为人生画下句号。历史长河中，葛洪的卒年与终老之地虽存争议，但罗浮山作为其生命归宿的史实，始终闪耀着道学与科学交融的独特光芒。
一、罗浮山：隐逸炼丹的终极选择
葛洪晚年隐居罗浮山的决定，与其人生轨迹密不可分。他出身东吴官宦世家，自幼饱读经史，却历经西晋灭吴的动荡。青年时期，葛洪曾投身军旅，参与平定石冰之乱，后因功获封伏波将军。然而，官场的尔虞我诈与战乱的残酷，让他逐渐萌生退隐之心。东晋咸和年间（约330年），葛洪携妻鲍姑南下广州，最终选定罗浮山作为归隐之地。
罗浮山地处岭南，山势雄奇，云雾缭绕，自古便是道教名山。葛洪在此“筑炉炼丹，采药济世”，将道家修炼与医药实践相结合。他遍尝百草，记录岭南特有药材，撰写《肘后备急方》等医学典籍，为后世青蒿素抗疟研究提供重要线索。同时，他通过炼丹实验探索物质变化规律，成为中国古代化学的先驱。罗浮山的清幽与丰饶，为葛洪的道学思想与科学探索提供了理想土壤。
二、卒年争议：史籍记载的矛盾与考辨
关于葛洪的卒年，正史与野史存在两种主要说法：
八十一岁说：《晋书·葛洪传》《艺文类聚》等权威史籍明确记载，葛洪卒于东晋兴宁元年（363年），享年八十一岁。书中描述其“坐至日中，兀然若睡而卒”，且“颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻如空衣”，符合道教“尸解”传说。
六十一岁说：部分学者依据《太平寰宇记》引《罗浮记》的记载，认为葛洪卒于东晋建元元年（343年），年六十一岁。此说的依据主要是葛洪与邓岳书信中提及的“邓岳”之名与晋康帝避讳问题（邓岳后改名邓岱），但《晋中兴书》等史料仍支持“八十一岁说”。
综合来看，八十一岁说更具说服力。首先，《晋书》作为官方史书，其记载可信度较高；其次，葛洪晚年活动轨迹（如隐居罗浮山、著述《抱朴子》等）与八十一岁的时间线高度吻合；最后，道教典籍中“尸解”传说的渲染，恰恰反映了后人对葛洪道学成就的尊崇。
三、终老罗浮：道学思想的实践与升华
葛洪在罗浮山的最后岁月，是其道学思想从理论到实践的集中体现。他在此完成代表作《抱朴子》，系统阐述道教神仙理论、炼丹方法与医药知识。书中提出的“内修形神，外炼丹药”的修炼体系，对后世道教发展产生深远影响。同时，葛洪强调“济世救人”的医学伦理，认为“上士救命，中士治病”，将道教“长生”理念与医学实践相结合，体现了道家“天人合一”的哲学观。
罗浮山的隐居生活，也让葛洪得以摆脱世俗纷扰，专注于科学探索。他通过炼丹实验发现多种化学反应，如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，揭示了物质可逆变化的规律。这些发现不仅推动了中国古代化学的发展，更通过阿拉伯商人传入欧洲，成为近代制药化学的源头之一。
四、历史回响：罗浮山与葛洪的文化遗产
葛洪的终老之地罗浮山，因其与道学的深厚渊源，成为后世文人墨客的朝圣之地。唐代诗人李商隐曾作《寄罗浮山道士》，追忆葛洪的炼丹遗迹；宋代苏轼被贬惠州时，专程游览罗浮山，写下“不辞长作岭南人”的千古名句，暗含对葛洪道学精神的向往。
今日的罗浮山，仍保留着葛洪炼丹的“冲虚古观”、洗药池等遗址。2011年，罗浮山被列入国家5A级旅游景区，其“道教圣地”与“中医药文化基地”的双重身份，正是葛洪道学与科学遗产的现代延续。每年，无数游客与学者前来寻访葛洪足迹，感受这位古代智者“济世救人、探索真理”的精神光芒。