在汉末三国动荡的时局中，一位来自汝南南顿的儒者程秉，以经学为舟楫，在乱世中开辟出独特的文化航道。他既是孙权治下的太子太傅，又是贯通五经的学术大家，其人生轨迹折射出儒学在江东的传承与蜕变。
避乱南渡：交州学术的拓荒者
程秉（生卒年不详）字德枢，早年师从东汉大儒郑玄，系统研习《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经。建安年间北方战乱频仍，他携经卷南渡交州，与训诂学家刘熙在今越南北部、广西一带展开学术对话。二人考据五经大义，程秉由此博通经籍，形成独特的学术体系。交趾太守士燮久闻其名，聘其为长史，使其成为岭南学术圈的核心人物。这段经历不仅让程秉积累了跨地域的文化视野，更使其学术思想融合了中原正统与岭南边地的多元特质。
东吴礼教：太子太傅的教化实践
建安二十五年（220年），孙权为巩固政权，广纳江南士人。听闻程秉名望，以隆重礼节征召其入吴，拜为太子太傅。这一任命标志着江东政权从武力征伐转向文化治理的关键转折。黄武四年（225年），孙权为太子孙登迎娶周瑜之女，程秉以太常身份主持典礼。孙权亲登其船致谢，足见对其礼教权威的认可。典礼后，程秉以《诗经·关雎》为引，谏言孙登："婚姻乃人伦之始，王教之基，愿太子尊礼教于闺房，存《周南》之所咏。"这番训诫将儒家伦理与宫廷政治深度结合，为东吴上层建筑注入礼教基因。
学术遗产：三万余言的经学建构
程秉晚年著述颇丰，其《周易摘》《尚书驳》《论语弼》三书合计三万余言，构建起严密的经学体系。《周易摘》以象数解易，突破传统义理框架；《尚书驳》考辨今古文真伪，提出"六体分类法"；《论语弼》则融合郑玄注疏与岭南学术，形成独特的诠释路径。这些著作虽多已散佚，但从《三国志》裴松之注引《吴录》的片段可见，其学术思想兼具批判性与创新性。例如在《尚书驳》中，他大胆质疑伪孔传的权威性，主张回归汉代古文经传统，这种学术勇气为魏晋经学转型埋下伏笔。
历史回响：从朝堂到民间的文化渗透
程秉的学术影响远超朝堂。在担任太子太傅期间，他培养的孙登成为东吴最开明的统治者之一，其"仁政"理念与程秉的礼教思想一脉相承。民间层面，程秉与率更令徵崇共同推动儒学普及，使江东出现"家有诗书，户藏礼器"的文化景观。这种自上而下的教化运动，使东吴在三国中率先完成从武力集团到文化政权的转型。陈寿在《三国志》中评价："严、程、阚生，一时儒林也"，将其与严畯、阚泽并称，彰显其在江东学术史上的标杆地位。
文化符号：超越时空的学术遗产
程秉的学术生命在后世持续发酵。南朝宋文帝元嘉年间，其《周易摘》被列入《五经正义》参考典籍；唐代《隋书·经籍志》著录其著作达七种；宋代朱熹编纂《四书章句集注》时，仍参考其《论语弼》的注疏。在当代学术研究中，程秉的交州学术经历被视为儒家文化圈层扩展的典型案例，其"南北学术融合"的理论范式，为研究汉晋之际的文化转型提供重要视角。
从避乱南渡的儒者到东吴礼教的奠基人，程秉以经学为纽带，将中原正统文化与岭南边地智慧熔铸成独特的文化形态。他的学术实践证明，儒学在乱世中不仅具有精神慰藉功能，更能成为重构社会秩序的核心力量。当我们在越南北部发现刻有程秉注疏的汉代简牍时，这位千年前的儒者，依然在诉说着文化传承的永恒命题。