南宋江湖的烟雨中，一位布衣词人以狂放的笔墨书写着家国情怀，他便是与辛弃疾齐名的刘过。这位四次落第、终身未仕的文人，其籍贯在历史长河中留下诸多争议，吉州太和、庐陵、襄阳三地说法交织，而现代学术考证与地方史志的互证，最终为这位"龙洲道人"的出身之地勾勒出清晰的轮廓。
一、千年争议：三地争辉的籍贯之谜
刘过（1154-1206）的籍贯问题，自南宋以来便存在三种主要说法：
吉州太和说：此说最早见于《宋史翼》《南宋书》等正史，明确记载其"吉州太和人"。
庐陵说：因刘过自幼随父迁居庐陵（今江西吉安），且《宋诗纪事》等文献称其"庐陵人"，导致后世常将庐陵视为其籍贯。
襄阳说：部分地方志因刘过曾长期游历襄阳，甚至有"襄阳布衣"之号，误将其籍贯附会于此。
这场争议持续千年，直至现代学术研究介入。1980年代，泰和县澄江镇龙洲村出土的《刘氏族谱》明确记载："改之公，太和龙洲人，生于宋绍兴二十四年。"结合《龙洲集》中"龙洲烟雨"等自述诗句，学界最终确认：刘过出生于吉州太和龙洲村（今江西泰和县澄江镇），幼年随父迁居庐陵，故史载"吉州太和人"与"长于庐陵"并不矛盾。
二、龙洲烟雨：赣江畔的文学启蒙
龙洲村位于赣江之畔，素有"龙洲烟雨"之美誉。刘过十二岁前在此度过童年，赣江的浩荡与龙洲的灵秀，在他心中埋下文学的种子。村中至今保留的"龙洲书院"遗址，相传为其少年读书处，杨万里"诚斋体"的清新诗风曾在此风靡，或许正是这段经历，让刘过日后写出"欲买桂花同载酒，终不似，少年游"这般清丽婉约的词句。
迁居庐陵后，刘过进入白鹭洲书院求学。这座由文天祥祖父创建的书院，是南宋理学与文学的重镇。在这里，他结识了陈亮、岳珂等志同道合之士，更与辛弃疾结下忘年之交。辛弃疾曾赠其万缗钱助其归乡，刘过则以《念奴娇·知音者少》相赠，词中"算乾坤许大，著身何处"的慨叹，既是对自身命运的悲悯，亦是对家国飘摇的隐忧。
三、江湖布衣：以词为剑的抗金志士
尽管四次落第，刘过却从未放弃抗金复国的理想。他上书光宗《陈恢复方略》，提出"中原可一战而取"的激进主张；他追随辛弃疾奔走于抗金前线，从武昌安远楼到襄阳樊城，词中满是"弓剑出榆塞，铅椠上蓬山"的豪情。这种"以布衣谈兵"的姿态，让他成为南宋江湖游士的典型代表。
刘过的词风深受辛弃疾影响，却又不失独特个性。其豪放词如《六州歌头·题岳鄂王庙》中"中兴诸将，谁是万人英"的诘问，直指南宋朝廷的软弱；婉约词如《唐多令·芦叶满汀洲》中"二十年重过南楼"的感怀，则将个人命运与时代变迁紧密交织。这种"狂逸中自饶俊致"的风格，使其与刘克庄、刘辰翁并称"辛派三刘"，更与刘仙伦合称"庐陵二布衣"。
四、文化符号：从龙洲村到江湖的永恒印记
今日的泰和县澄江镇龙洲村，仍保留着"刘过故居"的遗址。村中老人常讲述"龙洲道人"的传说：刘过少年时曾在赣江边见一白鹿，遂以"白鹿"为号，后因慕辛弃疾"稼轩"之风，改号"龙洲"。这个传说虽无史实依据，却折射出乡人对这位布衣词人的崇敬。
在文学史上，刘过的意义远超籍贯之争。他是南宋江湖游士的缩影，以布衣之身游走于庙堂与江湖之间；他是辛派词风的传承者，将豪放词推向新的高度；他更是中国文人精神的象征——即便科举失意、仕途无门，仍以笔为剑，在文学中实现"了却君王天下事"的理想。