在中国战国时期的百家争鸣中，杨朱以其独特的思想主张独树一帜。作为道家杨朱学派的创始人，他的学说不仅深刻影响了当时的学术格局，更在后世的思想史中留下了浓墨重彩的一笔。
一、杨朱的生平与学派归属
杨朱，约公元前395年至公元前335年，字子居，魏国（一说秦国）人，是中国战国初期伟大的思想家、哲学家。他主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想，这些见解散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等经典文献中。杨朱学派作为战国时期道家学派的重要分支，其核心成员包括告子、子华子、詹子（詹何）、它嚣、魏牟等，他们共同继承和发展了杨朱的思想，形成了独特的学术体系。
二、杨朱学派的核心思想
杨朱学派的核心思想可以概括为“贵己”与“重生”。他们强调个体生命的价值高于一切，认为每个人都应该珍惜自己的生命，追求个人的幸福与自由。这种思想在《吕氏春秋·贵生》中得到了充分体现：“全生（六欲皆得其所宜）为上，亏生次之，死次之，迫生（屈辱偷生）为下。”杨朱学派认为，只有使个体的生命得到充分的尊重和发展，才能实现社会的整体和谐。
此外，杨朱学派还主张“人人不损一毫，人人不利天下”，即不损害他人的利益，也不追求无谓的牺牲来换取所谓的“天下大利”。这种思想在当时的社会背景下显得尤为独特，它挑战了传统的道德观念，强调了个体权利的重要性。
三、杨朱学派与儒墨的论争
在战国时期，杨朱学派与儒墨两家的思想论争尤为激烈。孟子曾激烈抨击杨朱的“为我”思想，称“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子将杨朱描绘成完全自私自利的人，认为其思想违背了传统的伦理道德。然而，这种批评实际上是对杨朱“为我”“贵己”本意的曲解。杨朱的“为我”并非纵欲恣情，而是强调个体生命的价值与尊严，反对无谓的牺牲和道德绑架。
韩非子也对杨朱学派进行了批评，称其为“轻物重生之士”。然而，这种批评同样未能全面理解杨朱学派的思想内涵。杨朱学派并非反对道德，而是反对将道德强加于人，认为道德应该是个体自觉的选择，而非外在的强制。
四、杨朱学派的影响与传承
尽管杨朱学派在战国时期与儒墨两家产生了激烈的论争，但其思想仍然对后世产生了深远的影响。庄周受其学说影响，其思想中“全性保真”“回归自然”的理念与杨朱学派有着异曲同工之妙。此外，杨朱学派的思想还对道商谋略学、黄老帝王学说等产生了重要影响。在道商谋略学中，道商核心“五图”理论的根基之一便是代表实有的“有极图”（杨朱的贵己学说），与代表虚无的“无极图”（老庄派的虚无学说）相互融合，形成了独特的学术体系。
然而，由于秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术等历史事件的影响，杨朱学派在秦汉时期逐渐销声匿迹。但这并不意味着其学说及影响完全消亡。至东晋时期，张湛作注《列子·杨朱篇》，使杨朱学派的思想得以复行于世。这表明杨朱学派的思想仍然具有强大的生命力和影响力。
五、杨朱学派思想的现代启示
杨朱学派的思想在当今社会仍然具有重要的启示意义。其“贵己”“重生”的理念提醒我们，要尊重个体的生命价值与尊严，追求个人的幸福与自由。同时，其反对道德绑架和强制牺牲的思想也为我们提供了一种新的视角来审视现代社会的道德问题。在当今社会，我们往往过于强调集体利益和社会责任，而忽视了个体的权利与需求。杨朱学派的思想提醒我们，要在集体与个体之间找到平衡点，实现社会的整体和谐与个体的自由发展。