卢仝，这位被后世尊称为“茶仙”的唐代诗人，以《走笔谢孟谏议寄新茶》中的“七碗茶诗”闻名千古。然而，关于他的结局，历史文献却留下了两种截然不同的记载：一种将他与“甘露之变”的惨烈政治斗争紧密相连，另一种则认为他因贫病交加客死他乡。这两种说法交织千年，至今仍笼罩在迷雾之中。
一、甘露之变：政治漩涡中的无妄之灾
传统观点认为，卢仝的死亡与唐文宗大和九年（835年）的“甘露之变”直接相关。这场由宰相李训、凤翔节度使郑注策划的诛杀宦官行动，因计划泄露而演变为宦官集团对朝臣的血腥清洗。据元代辛文房《唐才子传》记载，事变前夕，卢仝正在宰相王涯家中作客，因留宿未归，次日与王涯一同被宦官仇士良派兵捕杀。宦官因其年老无发，竟以铁钉钉入脑后，手段残忍至极。
这一说法在宋元文人笔记中广为流传，如《南部新书》称卢仝“偶宿涯馆，遂预甘露之祸”，刘克庄《后村诗话》更将“脑后加钉”与卢仝儿子“添丁”之名联系，视为谶语。然而，这一看似详细的记载却存在重大疑点：正史《旧唐书》《新唐书》及《资治通鉴》均未提及卢仝之死。若卢仝确因政治事件丧命，五代至北宋的史家不可能集体失声。此外，卢仝挚友贾岛在《哭卢仝》诗中仅言“托孤遽弃移”，未提“甘露之变”，若卢仝死于横祸，贾岛绝无可能漏写如此重大事件。
二、贫病交迫：隐士生涯的必然归宿
现代学者通过考证卢仝的生平与诗作，提出另一种观点：卢仝实因贫病交加客死扬州，时间下距“甘露之变”二十余年。这一结论的依据主要有三：
生卒年考证：卢仝在元和五年（810年）所作《与马异结交诗》中自述“卢仝四十无往还”，元和六年（811年）韩愈《寄卢仝》诗中提及卢仝之子“添丁”出生，由此可推知卢仝生于773年前后。若其死于“甘露之变”（835年），则享年六十二岁，与贾岛诗中“平生四十年”的描述矛盾。此外，卢仝在《示添丁》诗中写道“气力龙钟头欲白”，可见其晚年体弱多病，符合自然死亡特征。
行踪与交游：卢仝一生隐居洛阳、嵩山、扬州等地，元和四年（809年）曾赴扬州卖房还债，元和七年（812年）后长期客居扬州。而“甘露之变”发生时，他极有可能仍在江南游历，与长安的政治风暴无涉。
托孤之谜：贾岛诗中“托孤遽弃移”一句，表明卢仝临终前将幼子托付友人。若其死于“甘露之变”，则“添丁”已二十六岁，无需托孤；若如现代学者所考，卢仝死于元和八年（813年）前后，则“添丁”仅三四岁，托孤行为合情合理。
三、历史迷雾：两种说法的文化隐喻
卢仝之死的争议，本质上反映了历史书写中的“选择性记忆”。传统文人倾向于将他与“甘露之变”关联，既因宦官专权是唐代中后期政治的核心矛盾，也因卢仝曾作《月蚀诗》讽刺宦官，其“罹难”叙事更符合士大夫对“清流”命运的想象。而现代学者通过实证研究还原的“贫病而死”说，则揭示了唐代隐士群体的真实生存状态——卢仝一生拒仕，以“破屋数间，图书满架”自适，却难逃“瘴气侵骨”的命运，这种结局或许更贴近历史真相。
四、茶仙永生：超越生死的文化符号
无论卢仝最终死于政治屠刀还是贫病交加，他的精神遗产早已超越生死。其《七碗茶诗》以“一碗喉吻润，二碗破孤闷……七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”的奇幻想象，将饮茶体验升华为对自由与超越的追求，成为中日茶道共同的精神源头。日本茶道至今保留“喉吻润、破孤闷”等七阶段仪式，正是对卢仝诗意的跨时空回应。
在河南济源的卢仝墓前，清代监察御史刘迈园所题“贤才工诗与日月同辉，德泽润野使荟草争妍”的石碑，或许是对这位茶仙最恰当的注脚——他的诗与茶，早已融入中华文化的血脉，成为永恒的精神象征。