战国时期，楚国思想家许行以“神农之言”为旗帜，在滕国推行“君民并耕”的实践，提出“市贾不二”的经济主张，构建了一套以自给自足为核心的农本思想体系。其学说虽被孟子斥为“乱天下”的空想，却深刻反映了小农阶层对公平社会的渴望，成为中国古代经济思想史上独特的批判性样本。
一、君民并耕：对统治者特权的解构
许行的核心主张是“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，即国君必须与百姓共同耕作才能获得粮食，亲自做饭并处理政务。这一思想直指战国时期统治阶层“厉民自养”的现实——滕文公虽行仁政，却仍设仓廪府库积聚民财，被许行视为“以百姓血汗供养特权”的典型。
其理论依据源于神农氏“教民农耕”的传说，强调农业是立国之本。许行身体力行，带领门徒“衣褐，捆屦织席以为食”，在滕国划定的土地上实践集体耕作。这种生活方式不仅是对统治者脱离生产的批判，更蕴含着对等级制度的否定：当陈相转述许行观点时，特别指出“滕有仓廪府库，则是厉民而自养也”，将批判焦点从具体政策升华为对权力合法性的质疑。
二、市贾不二：对市场剥削的反抗
面对商人“居中剥削”导致的物价飞涨，许行提出“布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若”的等价交换原则。这一主张看似机械，实则针对战国时期“物之不齐”的市场乱象：商人通过垄断渠道、操纵供需，使“巨屦小屦同贾”的现象普遍存在，导致“五尺之童适市，莫之或欺”的理想成为泡影。
许行的解决方案具有双重意义：
经济层面：通过统一计量标准（长度、重量、容量）建立公平交易体系，消除信息不对称带来的欺诈；
社会层面：以“市贾不二”实现“国中无伪”，构建无需政府监管的诚信社会。这种设想虽忽视商品质量差异，却精准捕捉到小生产者对“等价交换”的朴素诉求。
三、社会分工的辩证批判
孟子与许行的论战揭示了两种社会模型的根本冲突：
许行模式：主张“百工之事固不可耕且为”，但否定脑力劳动与体力劳动的分工，要求所有人“皆取诸其宫中而用之”，试图通过彻底自给自足消除剥削；
孟子模式：以“劳心者治人，劳力者治于人”论证分工必然性，引用尧舜治水、后稷教稼等典故，强调“治天下者不可耕且为”。
这场辩论暴露了小农思想的局限性：许行无法解释“许子以釜甑爨，以铁耕乎？曰：然。自力之与？曰：否，以粟易之”的矛盾——他既承认专业生产的必要性，又拒绝承认脑力劳动的价值。这种理论与实践的割裂，使其学说最终沦为“率天下而路”的乌托邦。
四、历史回响：从空想到现实的嬗变
许行思想的影响远超战国时代：
经济思想：其“等价交换”理念成为后世“平准法”“常平仓”等经济政策的思想源头；
社会运动：宋代陈普在《许行》一诗中，借“孔子为司寇则许子伏法”的想象，表达对公平社会的向往；
现代启示：许行对“不劳而获”的批判，与当代对共同富裕的追求形成跨时空呼应，其“市贾不二”原则更可视为对市场监管的早期探索。