在唐代文学的星空中，陈子昂犹如一颗划破夜空的流星，以“汉魏风骨”为刃，斩断了齐梁浮艳诗风的枷锁，为盛唐诗歌的繁荣开辟了道路。他的文学主张与创作实践，不仅扭转了初唐诗坛的颓势，更成为后世诗人仰望的标杆，被尊为“唐诗之祖”“海内文宗”。
一、时代困境：齐梁余风与初唐诗坛的沉疴
初唐时期，诗坛仍笼罩在齐梁“彩丽竞繁，而兴寄都绝”的阴霾之下。宫廷诗人沉迷于雕章琢句，诗歌内容空洞，情感苍白，缺乏对社会现实的关注与批判。正如陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中所痛斥：“文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传。”这种文风的泛滥，导致诗歌逐渐沦为贵族消遣的工具，失去了“感物吟志”的文学本质。
与此同时，初唐社会正经历着深刻的变革。武则天掌权后，政治斗争激烈，酷吏横行，民生疾苦。然而，当时的文学却未能及时反映这一现实，反而陷入形式主义的泥潭。陈子昂的崛起，正是对这一时代困境的回应。他以“复古”为旗号，主张恢复汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”，试图通过文学革新唤醒士人的社会责任感。
二、革新主张：风骨兴寄与复古开新
陈子昂的文学革新主张，集中体现在他对“风骨”与“兴寄”的强调上。
“风骨”，即诗歌应具备刚健质朴的风格与深刻的思想内涵。他反对齐梁诗风的柔靡与空洞，主张诗歌应如汉魏古诗般“骨气端翔，音情顿挫”，具有震撼人心的力量。例如，他的《感遇》组诗以“兰若生春夏，芊蔚何青青”等草木意象喻人生，以“赤丸杀公吏，白刃报私仇”等诗句批判社会乱象，语言质朴苍劲，情感深沉，展现了“汉魏风骨”的复兴。
“兴寄”，即诗歌应寄托深远的社会意义与个人情志。陈子昂认为，诗歌不应仅是形式的堆砌，更应成为表达思想、反映现实的载体。他的《登幽州台歌》以“前不见古人，后不见来者”的时空观，抒发了怀才不遇的悲愤与对宇宙人生的深刻思考，成为“兴寄”理论的经典实践。
此外，陈子昂还主张“复古开新”，即在继承汉魏文学传统的基础上进行创新。他反对盲目复古，强调“文林大器，质匪雕刻”，主张诗歌应“以风雅革浮侈”，在形式与内容上实现统一。这种“复古”与“创新”的结合，为盛唐诗歌的繁荣奠定了基础。
三、创作实践：从《感遇》到《登幽州台歌》的突破
陈子昂的文学革新主张，不仅体现在理论上，更通过创作实践得到了验证。
《感遇》组诗：这是陈子昂诗歌革新的代表作，共38首五言古诗。这些诗作或讽喻时政，如“圣人不利己，忧济在元元”批判统治者漠视民生；或感怀身世，如“岁华尽摇落，芳意竟何成”抒发壮志难酬的悲愤。诗中大量使用比兴手法，语言质朴而意境深远，彻底突破了宫体诗的樊篱，为盛唐五言古诗的发展开辟了道路。
《登幽州台歌》：这首诗是陈子昂军事生涯的产物。696年，他随建安王武攸宜出征契丹，因进谏被贬为军曹。悲愤之下，他登上幽州台，写下千古绝唱：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”诗中以广阔的时空背景反衬个人的孤独，将怀才不遇的悲愤与人生失意的怅惘推向极致。明代学者黄周星评价：“诗中自有万古，眼底更无一人，古今诗人多矣，从未有道及此者。”
四、历史地位：盛唐诗歌的奠基者与先驱
陈子昂的文学革新，对唐代乃至中国文学史产生了深远影响。
对盛唐诗人的直接影响：张九龄的《感遇》诗承陈子昂脉络，语言质朴而思想深刻；李白的古风创作，如《古风·其五十一》中“殷后乱天纪，楚怀亦已昏”，明显受到陈子昂“兴寄”理论的影响；杜甫更在《陈拾遗故宅》中盛赞：“有才继骚雅，名与日月悬。”认为陈子昂继承了《诗经》《楚辞》的传统，是无可比肩的文学巨匠。
对文学史的评价定位：后世对陈子昂的评价极高。韩愈称“国朝盛文章，子昂始高蹈”，将其视为唐代文学革新的先驱；白居易评价“杜甫陈子昂，才名括天地”，认为他与杜甫共同撑起了唐代文学的巅峰；《新唐书》更将他列为“唐之诗祖”，肯定其在文学史上的开创性地位。
对文学理论的贡献：陈子昂的“风骨兴寄”理论，不仅扭转了初唐诗风，更成为后世文学批评的重要标准。宋代严羽在《沧浪诗话》中强调“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节”，其“格力”与“气象”的追求，与陈子昂的“风骨”说一脉相承。