北宋文坛的星空中，苏洵以独特的生命轨迹与文学成就，成为“唐宋八大家”中极具传奇色彩的存在。他虽未通过科举入仕，却以《六国论》《权书》等雄文震撼文坛，更以“一门三父子”的文学奇迹载入史册。透过历史烟云，那些流传千年的轶事典故与后世评价，共同勾勒出这位大器晚成者的精神图谱。
一、轶事典故：墨香中的文人风骨
1. 认墨为糖：痴迷书卷的极致写照
据《宋史》与《东坡志林》记载，苏洵27岁发愤读书后，常废寝忘食。某年端午，妻子程氏送去粽子与糖碟，未料苏洵沉浸于《汉书》，竟将砚台误作糖碟，蘸墨食粽而不自知。待程氏收拾时，只见砚台周围糯米斑驳，苏洵嘴角墨痕与米粒交织，成了一段“读书入魔”的佳话。此典不仅展现其治学专注，更暗含对科举功名的超脱——当世俗追求与精神世界冲突时，他选择了后者。
2. 焚稿奋发：破而后立的文学革命
庆历年间，苏洵在三次科举落第后，将数百篇应试文章付之一炬。这场“文学自焚”并非绝望之举，而是对浮华文风的彻底否定。他在《上欧阳内翰书》中自述：“洵少年不学，生二十五岁始知读书。”焚稿后，他闭门研读《史记》《孟子》及韩愈文集，七年间“遂通六经百家之说，下笔顷刻数千言”。这种自我革新，使其文章从雕章琢句转向雄辩深邃，最终形成“纵横上下，出入驰骤”的独特风格。
3. 编写族谱：历史追问中的自我觉醒
二哥苏涣曾以“纸上山川”激苏洵动笔，却难倒这位游历广泛的弟弟。转而提议编纂族谱时，苏洵从眉山程氏、史氏处借得族谱，结合眉州府案卷，追溯至唐代刺史苏味道，再上溯至汉代苏建、苏武兄弟，直至先秦苏秦。这一过程不仅满足其历史探究欲，更促使他系统研读《左传》《国语》，最终意识到：“欲行天下之事，必先通古今之变。”族谱编纂成为其文学与思想蜕变的催化剂。
二、后世评价：从“考渣”到文坛巨擘的逆袭
1. 欧阳修的推崇：古文运动的旗手
嘉祐元年，苏洵携《几策》《权书》入京，欧阳修读后惊叹：“博辩宏伟，纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。”他不仅作《荐布衣苏洵状》呈仁宗，更将苏文与孟子、韩愈并论。这种评价直接推动了“三苏”文章的流行，当时有谚语云：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”科举士子竞相模仿苏文，形成“以苏学应考”的风潮。
2. 曾巩的剖析：思想深度的揭示
同为“唐宋八大家”，曾巩对苏洵的评价更侧重思想性。他指出苏文“指事析理，引物托喻，烦能不乱，肆能不流”，尤其赞赏《六国论》中“为国者无使为积威之所劫哉”的警示，认为其“文言当世之要，颇喜言兵”，将文学价值与政治批判紧密结合。这种评价揭示了苏洵超越纯文学的格局。
3. 毛泽东的另类解读：历史穿透力的认可
近代，毛泽东在批注《六国论》时写下：“看何等渊谷。若大河深溪，虽有勇者，如不善水，无由跳越。”此语虽含辩证色彩，却从战略高度肯定了苏洵对历史规律的深刻把握。这种跨越千年的共鸣，印证了苏洵思想的时代超越性。
三、历史回响：轶事与评价的双重启示
苏洵的轶事典故，本质是其精神世界的具象化表达。从“认墨为糖”的专注到“焚稿奋发”的决绝，从“编写族谱”的追问到教育子女的智慧，无不体现一个知识分子在时代洪流中的自我救赎。而后世评价则从文学、思想、历史多维度，构建起其不朽的文坛地位。