金代医坛巨匠张从正（1156—1228年），以"攻邪派"开山宗师的身份载入中医史册，其名号之丰富折射出这位传奇医家跨越时空的多重身份认同。从"张子和"到"宛丘张戴人"，这些称谓不仅是个人标识，更蕴含着地域文化、学术流派与精神追求的深刻内涵。
一、本名与字号：儒家文化浸润下的身份标识
张从正字"子和"，号"戴人"，这一命名体系完整保留了古代士人的文化传统。"子和"取自《礼记·中庸》"中和之为天下之大本"，暗含调和阴阳、平衡气血的医道追求；"戴人"则源于其故乡睢州考城曾为春秋戴国故地，以故国为号既彰显地域认同，又暗含"戴天履地，仁济苍生"的济世情怀。这种命名方式在金元时期文人群体中极为普遍，如同时代的李杲字明之、朱震亨字彦修，均体现儒家文化对医家的深刻影响。
二、宛丘张戴人：地域认同与学术传播的双重符号
因长期在陈州宛丘（今河南淮阳）行医，张从正又获"宛丘张戴人"之称。这一称谓的流行，既反映其医疗活动范围的扩展，更揭示出学术流派形成的地域特征。据《陈州府志》记载，张从正在宛丘期间"日诊百人，活人无算"，其独创的"汗吐下三法"通过宛丘医家群体向中原地区辐射，形成以攻邪理论为核心的医学流派。日本汉方医学家中神琴溪在《医方考绳愆》中特别标注"宛丘张戴人法"，证明这一地域标识已成为国际医学交流的重要符号。
三、张戴人：攻邪学派的精神图腾
在中医发展史上，"张戴人"的称谓具有特殊的学派象征意义。其攻邪理论突破了宋代以来"补土派""滋阴派"的学术框架，主张"病由邪生，邪去正安"，将汗、吐、下三法提升为治疗八法之首。这种颠覆性创新引发医学界激烈争论，但"张戴人"的称号却在争议中固化，成为攻邪学派的代名词。明代医家王肯堂在《证治准绳》中评价："自张戴人出，而攻邪之法始备"，道出了这一名号承载的学术革命价值。
四、名号背后的精神传承
张从正名号的多样性，本质上是中医文化传承的生动写照。其《儒门事亲》书名即体现"唯儒者能明其理，而事亲者当知医"的学术理念，将儒家伦理与医道实践深度融合。这种精神在后世医家中延续：清代吴鞠通自号"鞠通"，取"鞠躬尽瘁，通达医道"之意；近代张锡纯字寿甫，暗含"寿世济人"的追求。这些名号构成中医文化传承的密码链，见证着医家群体对生命伦理的永恒思考。
从"子和"到"戴人"，从宛丘行医到国际传播，张从正的名号演变史恰似一部微缩的中医文化传播史。这些称谓不仅标记着个人的生命轨迹，更承载着中医理论创新、地域医学发展、学派精神传承的多重内涵。在当代中医国际化进程中，解读这些名号背后的文化密码，或许能为传统医学的现代转型提供新的启示——正如张从正用"攻邪"理论突破时代局限，今天的中医人同样需要在坚守本源与创新发展中寻找新的平衡点。