程颐（1033—1107年），字正叔，世称“伊川先生”，北宋洛阳伊川人，是北宋时期著名的理学家、教育家，与胞兄程颢并称“二程”。他以“穷理”为核心，构建了完整的理学体系，其思想不仅深刻影响了宋明理学的发展，更塑造了中国后期的文化伦理格局。
一、家学渊源与学术传承：从周敦颐到洛学开创
程颐出身于世代官宦之家，曾祖父程希振官至尚书虞部员外郎，祖父程遹迁居洛阳，父亲程珦曾任多地知州。程颐自幼聪慧，十四五岁时便与兄长程颢一同拜入理学创始人周敦颐门下，深受《易经》与《太极图说》的启发。嘉祐元年（1056年），24岁的程颐因《颜子所好何学论》一文受太学主讲胡瑗赏识，被授予“处士”身份，其“学必尽其心”的论述奠定了理学“心性论”的基础。
程颐虽未考中进士，却主动让渡家族荫官特权，潜心于孔孟之道。元丰五年（1082年），太尉文彦博为其在洛阳伊皋镇修建书院，程颐在此讲学近二十年，培养了谢良佐、杨时、游酢等弟子，形成了以“穷理尽性”为宗旨的洛学学派。元祐元年（1086年），他受司马光推荐入朝，任崇政殿说书，负责教导年幼的宋哲宗，却因直言进谏触怒权臣，最终被迫辞官归隐。
二、思想体系：天理、人性与修身的哲学建构
程颐的理学思想以“天理”为核心，主张“天下之物皆能穷，只是一理”，认为万物之理皆统一于“天理”，即宇宙的本体与道德的准则。他提出“性即理”，将人性与天理等同，强调人性本善，但因“气禀”不同而产生善恶差异——禀清气者性善，禀浊气者性恶。基于此，他主张“存天理，灭人欲”，认为私欲是蒙蔽天理的根源，需通过“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，以“敬”克己，以“格物致知”体悟天理。
在伦理观上，程颐将封建礼教纳入“天理”范畴，提出“父子君臣，天下之定理”，强调社会秩序的绝对性。其“饿死事极小，失节事极大”的论断，虽在后世引发争议，却深刻反映了理学对道德节操的推崇。他以“理一分殊”解释伦理关系，认为“老吾老以及人之老”是“理一”，而“各亲其亲”则是“分殊”，为封建等级制度提供了理论依据。
三、教育实践：书院讲学与师道传承
程颐一生以教育为志业，其讲学活动遍及河南、河北、四川等地。他在洛阳伊皋书院制定严格的学规，主张“因材施教”“启发诱导”，强调道德教化优于知识传授。弟子杨时“程门立雪”的故事，生动展现了程颐对学术尊严的维护与师道精神的传承。
程颐的教育思想具有鲜明的实践性。他要求学生“格物致知”，从观察自然现象中体悟天理。例如，他以四季更替解释阴阳平衡，以日月星辰运行揭示宇宙秩序，将抽象的哲学概念转化为可感知的生活经验。这种“即物穷理”的方法，不仅培养了学生的理性思维，更塑造了其“为天地立心，为生民立命”的担当意识。
四、历史影响：从洛学到程朱理学的演变
程颐与程颢共同创立的洛学，为理学提供了完整的理论框架。南宋朱熹继承并发展其思想，形成“程朱理学”，成为官方意识形态，主导中国思想界近七百年。程颐的著作《周易程氏传》《二程遗书》《伊川文集》等，被后世辑录为《二程集》，成为研究理学的重要文献。
程颐的思想影响远超学术范畴。他强调的“天理人欲之辨”，深刻塑造了中国人的道德观念；其“格物致知”的方法论，推动了古代科学观察与实验精神的发展；而他对师道的尊崇，更成为后世教育者的精神楷模。清代学者黄百家评价：“穷极性命之根柢，发挥义理之精微”，恰是对程颐学术地位的精准概括。