贾宝玉生日，到底在几月？据某些红学大家的考证，在四月二十六日，其时，正值芒种节，是迎接“花神”贾宝玉之日。
一、第一回，石头下凡时，“炎夏永昼。……甄士隐手倦抛书，朦胧睡去”，正做白日梦。“忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半”。--从这里面，我们可清楚地看出，石头下凡时，正在甄士隐入梦到出梦这片刻之间。这“石头”，贾宝玉衔在口里，从娘胎里带出，后挂在了神瑛侍者贾宝玉的脖子上。换言之，石头下凡时，也即是贾宝玉出生时。几月份，小说当然没有说，可季节，已然说得清清楚楚，即“炎夏永昼”。我们再看“烈日炎炎，芭蕉冉冉”，这八个字，作者能是指春夏之交的芒种节吗？应该说，绝对不是！
二、二十七回，芒种节，宝玉跟探春闲话。宝玉笑道：“你提起鞋来，我想起故事来。那一回我穿着，可巧遇见了老爷，就不受用，问是谁做的。我哪里敢提‘三妹妹’三个字，我就回说，‘是前儿我的生日，是舅母给的’。老爷听了是舅母给的，才不好说什么。（见甲戌本）。--请注意：宝玉说鞋是舅母给的，当然是瞎话，可在自己父亲面前说‘是前儿我的生日’，绝不是瞎话。这就否定了贾宝玉生日在四月二十六日芒种节这一说法，因为宝玉跟探春说这番话，正是在四月二十六日芒种节这一天！
或许有网友要说，宝玉跟贾政说“是前儿我的生日”，并不在四月二十六日芒种节。这话当然不错。可有一点却不可否认，就是宝玉不可能生日在四月二十六日芒种节。因为不管谁，明知今日是自己生日，却跟别人说话时，曲里拐弯提什么“前儿我的生日”这种不合逻辑、不近情理的话来的，何况是文学素养极高的贾宝玉，说话岂有如此混乱不堪之理？！
再有，如果说贾宝玉生日在四月二十六日芒种节，是花神，则薛宝琴、平儿、刑岫烟、乃至四儿，岂不都是花神了？花神岂能那么多、又那么不值钱？！连四儿都是花神了，那黛玉、晴雯、袭人这三个名副其实的花神，又该如何处理？（黛玉作〈葬花词〉，又作〈桃花行〉，乃总花神；晴雯、袭人分别为芙蓉花神，桃花花神，是总花神黛玉麾下的分花神。
最后一点，实际上也很重要。我们看二十七回，小说写大观园众女儿饯别花神，而黛玉正在另处伤心落泪，独自葬花。这两者是相互统一的，从这一点我们也可看出黛玉乃花神，如果说这天是宝玉生日，岂不大煞风景，又岂不乱了套？！何况，我们没见任何人，在芒种节这天，向宝玉表示“生日快乐”，也没见任何人，向宝玉送上生日贺礼。这，能说是正常的吗？如与六十二回“宝玉芳辰”相比较，一个是吉祥喜庆，一个是悲痛欲绝，两者相差，简直是十万八千里！我们归根结底一句话，四月二十六日芒种节，绝非宝玉之生日，而恰恰是黛玉之死期！！
有人拿张道士向贾母问起宝玉时的一段话，来证明贾宝玉生于四月二十六日芒种节，可在我看来，它不仅不能证明宝玉生日在四月二十六日，相反，倒能用来证明黛玉芒种节死。我们且看张道士是怎么说的：前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？（庚辰本二十九回）。
四月二十六日，又一次被人慎重其事地提起。可张道士，只能给死人做圣诞，岂有给活人做寿诞之理？圣诞与寿诞，完全是两个概念，岂可混为一谈？再说了，“遮天大王”，这算是个什么名目呢？如果说，黛玉一死，致宝玉昏天黑地、日月无光，这“遮天大王”，得用在黛玉身上，才算是合理的解释。事实上，“遮天大王”，理当寓黛玉之死，而与宝玉生日无关。
三、我们知道，宝玉生日第二天，贾敬殡天。贾珍接到凶信后，马不停蹄往家赶。据尤氏说法，“至早也得半月的工夫”，贾珍才能回到家。则我们假定贾敬殡天在六月中旬，贾珍回到贾府当在六月底、七月初。六十四回开头，写道：“于是连夜分派各项执事人役，并预备一切应用幡杠等物，择于初四日卯时请灵柩进城”。这“初四”，理当是指七月初四，佐证是后文写到黛玉“秋祭”。（“大约必是七月瓜果之节，家家都上秋祭的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭……）。