薛宝琴俨然是一个完美的化身，容貌俊秀，才华横溢，见多识广，性格活泼，人见人爱。贾宝玉见了感叹：老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！探春道，据我看，连她姐姐并这些人总不及她。在薛宝琴的身上有许多谜团，例如，为什么薛宝琴能出现在贾府祠堂呢？其实原因很简单，贾母十分喜欢薛宝琴，逼着王夫人认了薛宝琴做干女儿，而后文宝琴参与祭祖也印证了这一点。
首先：书中有明文叙述王夫人认女儿一事。
第四十九回，探春道：“老太太一见了，喜欢的无可不可，已经逼着太太认了干女儿了。老太太要养活，才刚已经定了。”宝玉喜的忙问：“这果然的？”探春道：“我几时说过谎！”紧接着写道：“果然王夫人已认了宝琴作干女儿，贾母欢喜非常，连园中也不命住，晚上跟着贾母一处安寝”。
其次，贾母对于宝琴的关照是从来没有过的。
贾母让宝琴跟着自己睡。这可是个非常的待遇，诸位姊妹中只有宝玉、黛玉、湘云曾经和老太太在一起住过，可见对于宝琴的格外看重和照顾。因为下雪珠，贾母特意找出一件珍贵的凫靥裘赠给宝琴，湘云说可见老太太疼你了，这件衣服连宝玉都没舍得给。因为湘云从小在贾母处住着因此对于贾母的珍藏比较熟悉。
最关键的一个证据，是薛宝琴参与了贾府的祭祖仪式。
过于大家族讲究礼法，非本族人是无法参与这样的活动的。关于贾府的祭祖，还有一些细节需要了解，贾府祭祖分为两部分：祠堂是祖先的神灵所聚之地，族权与神权交织的中心。祠堂供设祖先的神主牌位，宋代朱熹提倡每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、四世神主的祠堂四龛，祠堂正殿设正龛，左右设配龛，神主牌位在龛内。一般祠堂的正龛摆放着从现在长辈往上算起的四代祖先，五代之后就会迁移到配龛，而该家族的始祖是永远居于正龛位置的。
宗祠体现宗法制家国一体的特征，宗祠记录着一个家族的辉煌与传统，具有无与伦比的影响力。也因此祠堂是一个神圣的地方，过去女人是不能随便进祠堂的，据说一个女人一生只能进一次祠堂，就是嫁入夫家被写入族谱的时候。贾府祭祀也严格遵循这样的原则。
在祭宗祠神主的时候，“只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出”，这是第一次祭祖，由家族男子进行的祭祀家族神主的仪式，没有一个女子参加。
之后，由贾母率领合族男女进行了第二次祭祖，地点转移到了”正堂“，祭祀对象变成了“宁荣二祖遗像，两边还有几轴列祖遗影”。这里的正堂一般应认为是祠堂的寝堂，一般这里是悬挂祖先画像的地方，唐宋时期摆放塑像，明清以来悬挂影像比较流行。每年祭祖的时候取出来擦拭干净，悬挂起来，祭祀期间一过，就会摘下来谨封敬存。
这时候槛外是贾敬贾赦等男子，槛内是以贾母为首的各女眷。贾蓉系长房长孙，所以只有他随女眷在槛内，成为外边男子与内眷之间的承第者，而且每次菜传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人，这样一个程序，可以说男女有别，秩序井然。薛宝琴作为王夫人的干女儿，和贾府迎探惜姊妹一起参加了这一次的祭祖仪式。
通过薛宝琴的眼来看贾府的祠堂，按照由远及近的顺序，先是院落，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，接着是抱厦前一九龙金匾，接着是五间正殿，里边香烛辉煌，锦帐绣幕，虽列着神主，却看不真切。说明薛宝琴的角由远及近，最后是由外向内看，但并没有进入祠堂之内，所以影影焯焯看不清楚。通过宝琴视角写祠堂说明宝琴已经是货真价实的王夫人的小女儿了。
祭祖在每一个重大节日的时候都会进行，从《红楼梦》开篇到此回按道理已经祭祀过好多次了，但是叙述有详略，先后，恰好行文至此宝琴刚刚加入贾氏宗族，以她的视角来写一下贾府祠堂正合时宜而且新鲜有趣。我想作者这样写还有一定的用意，祠堂不允许女人进入，我偏以女人的视角写祠堂，而且让你挑不出一点毛病来，是不是也体现了作者的游戏笔墨呢？